¿Has perdido tu instinto? |
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¿Pero es posible hablar de una "enfermedad"? Todos los cuerpos celestes del sistema solar, explorados con naves espaciales, resultaron estar sin vida. Sin embargo, el estado de la "mayoría" no siempre puede servir como norma para el comportamiento de la "minoría", en este caso, el único planeta Tierra. Es solo que este descubrimiento negativo de la astronáutica también confirmó la posición previamente conocida teóricamente sobre los límites estrictos dentro de los cuales pueden existir compuestos de proteínas, de + 80 ° C a -70 ° C, si tomamos solo los parámetros de temperatura. Es cierto que estos límites ahora se están expandiendo un poco: en los lugares donde el magma emerge durante las erupciones volcánicas, se encuentran bacterias en el fondo de los océanos que pueden existir a temperaturas por encima del punto de ebullición del agua (por supuesto, allí, bajo una fuerte presión, no hierve a 100 ° C). Pero incluso con tales excepciones, los límites siguen siendo bastante estrictos. Este es el primer y más común nicho ecológico para la vida terrestre en su conjunto, y este nicho está indicado por el radio de la órbita de nuestro planeta alrededor del Sol, su distancia a la estrella central, brindando aquellas condiciones que, aparentemente, son óptimas para el surgimiento y desarrollo de la vida. ¿Qué es la vida? Se conocen sus definiciones científicas existentes, pero ¿revelan completamente su esencia? El secreto del surgimiento de un ser vivo a partir de una criatura no viviente que se reproduce a sí misma a partir de una estructura molecular sigue siendo un misterio incluso hoy en día, a pesar de la creación de modelos e imitaciones bastante exitosos de una célula que se coagula y se divide. No nos comprometemos a resolver el grandioso problema de la esencia de la vida y lo aceptaremos como dado con la única condición de que no fue "dado" por Dios, sino por la materia en desarrollo. No iremos más allá de la ecología. Pero quizás dentro de estos límites, a través de los esfuerzos de ecologistas y filósofos, la humanidad se acercará más a revelar el secreto mismo de la vida, el secreto de sus conexiones y dependencias, que conduce al secreto de su origen. El hecho indiscutible, aunque aún no explicado, es que la vida, apenas originada, inmediatamente comenzó a crear las condiciones para su existencia y desarrollo: oxígeno libre, capa de ozono, suelos, rocas más profundas - calizas, granitos, minerales combustibles - están obligados por su presencia de actividad vital de organismos primarios de la Tierra primaria. La vida moderna está literalmente rodeada y apreciada por las vidas del pasado. Hoy son autótrofos, es decir, viven del mundo inorgánico, de su energía y sustancias, solo plantas, algunas bacterias, así como animales microscópicos que se encuentran en los lagos de California (EE. UU.). Pero podemos decir que la vida en su conjunto, si el hábitat creado inmediatamente por ella se incluye en este conjunto, también es autótrofa. La heterotrofia de herbívoros y depredadores es solo un "asunto interno" de la naturaleza viva. Hay vida con "no-vida" a su alrededor, y debido a este "alrededor" existe.Propio equipo de esto, pero antes de este meganishi ecológico vacío (la suma de todos los nichos ecológicos), esta es, quizás, la primera y más general ley ambiental. La vida orgánica está construida en materia orgánica inanimada y naturaleza inorgánica, pero la vida misma fue y sigue siendo la constructora. En la Nueva Historia, la naturaleza terrestre una vez, por así decirlo, llevó a cabo un experimento único sobre la habitación del espacio muerto. Hace casi siglo y medio, el 27 de agosto de 1883, a las 10 de la mañana, un volcán hizo erupción en la isla de Krakatoa (Indonesia) con una fuerza igual a 26 bombas de hidrógeno - claro, sin radiación penetrante y residual, pero sin embargo todo en la isla fue destruido viva. La vida volvió a la isla desde Java y Sumatra, ubicada a unos 40 km de Krakatoa. Se descubrió una araña en la isla nueve meses después de la erupción. Luego aparecieron algas verdiazules, musgos, helechos. Las plantas se multiplicaron, se formó la cubierta del suelo. Pronto, insectos, pájaros y reptiles comenzaron a habitar la isla. Después de 50 años, la isla estaba cubierta de bosques y su fauna ya contaba con más de 1200 especies. Así, la vida revivió donde no había absolutamente nada vivo, y llevó a cabo el asedio de este inanimado metódica y ecológicamente sin fallas, además, en términos comparables a los grandes hechos del hombre. Hay algo que imitar, dominar los desiertos y las tierras baldías. Otro paso revolucionario de la naturaleza terrenal tras la aparición de la vida en el planeta fue la formación de la mente en los primates superiores, la formación del Homo sapiens. La formación de lo racional a partir de lo irracional es un proceso no menos impresionante que la formación de lo vivo a partir de lo inanimado. Pero aquí hay mucho menos misterio. La formación de la mente de las personas tuvo lugar en la memoria histórica de las personas mismas y se evidencia en los monumentos de la cultura material, principalmente las herramientas del trabajo. Hachas y cuchillos de pedernal y obsidiana, estos rudimentos de la tecnología del futuro, también cortaron y afilaron la razón animal, convirtiéndola en razón. Y la colectividad primitiva del rebaño convirtió el trabajo con herramientas en trabajo social, que a su vez convirtió al rebaño en sociedad. Pero una persona social, casi todos esos 3 millones de años que han pasado desde sus inicios, no se separó del resto de la naturaleza viva e inanimada, que se expresó en diversas formas de totemismo, cuando una persona rastreó su ascendencia desde un halcón, venado, tortuga, luna, sol. , volcán, cascada. Se cree que un hombre de la época prehistórica encajó completamente en el medio ambiente, adaptándose lentamente a él y a sus cambios drásticos en forma de, por ejemplo, glaciación, profundizando y expandiendo gradualmente su nicho ecológico con la ayuda de refugios naturales y artificiales del mal tiempo, dominando el fuego, transición a omnívoro. También se cree —y es así, y si es así, hasta qué punto intentaremos averiguar más— que el hombre primitivo poseía un instinto ecológico salvador, heredado de la naturaleza viva y posteriormente perdido. A lo largo de su historia de un millón de años, el hombre incluso pensó solo en imágenes, más aún en imágenes extraídas, naturalmente, de la naturaleza. De estas imágenes nacieron las creencias politeístas, cuando cada una de las muchas fuerzas naturales se convirtió para la gente en su propia deidad independiente. El pensamiento abstracto (y su equivalente - monoteísmo, monoteísmo), que surgió hace unos 6 mil años, con el inicio de la estratificación social y la formación de los primeros estados en Mesopotamia Mesopotamia Mesopotamia Mesopotamia, fue el primer paso serio hacia la alienación del hombre de la naturaleza, porque no hay abstracciones en la naturaleza. El pensamiento abstracto, este antepasado de todas las ciencias, cuyo antecesor y prerrequisito material fue la fabricación de tales herramientas que sirvieron para la producción de otras herramientas (el prototipo de las máquinas herramienta), que finalmente hicieron del hombre un hombre, a su vez hicieron finalmente de la razón una mente.Este proceso puede incluso considerarse como la tercera revolución en la naturaleza viviente de la Tierra después del surgimiento de la vida misma y los inicios de la inteligencia humana. Pero si una mente humana formada aliena a una persona de la naturaleza, ¿no sería legítimo, parafraseando y continuando con Jeans, afirmar que la mente es una "enfermedad de la vida envejecida"? Aquí tenemos que volver a la revolución neolítica, la mayor revolución de toda la historia antigua. Según los conceptos científicos modernos, las primeras personas aparecieron en África oriental, en lugares donde emergieron minerales de uranio a la superficie. La radiación estimuló la mutación, lo que permitió que algunos de los primates se bajaran de los árboles y abandonaran la selva tropical. La singularidad incondicional del hombre de entonces, que se paraba sobre sus miembros posteriores, le permitió expandir significativamente su área de distribución, y la penetración en latitudes más severas desarrolló nuevos hábitos y adaptaciones para él. El continente euroasiático se conectó entonces con el continente norteamericano en el lugar del actual estrecho de Bering, por donde pasaba la ruta principal de todo tipo de migraciones terrestres. Por ejemplo, un caballo vino de América, que por alguna razón murió en su tierra natal. El hombre corrió en la dirección opuesta. Hacia fines del Paleolítico, pobló las principales regiones del planeta, y esta marcha triunfal del hombre por la Tierra estuvo acompañada de una intensa caza y recolección: el hombre no conocía ninguna otra forma de sustento de la vida. Presumiblemente, a principios del Neolítico, hace 7-8 mil años, vivía 1 millón de personas en el mundo. Esto es extremadamente pequeño para los estándares modernos. Pero esto es extremadamente pequeño y en general, en comparación con la cantidad de otras especies animales principales del planeta. Nadie sabe el número de personas, o pre-personas, dos o tres decenas de milenios antes. Es muy posible que hubiera varios órdenes de magnitud más. ¿Que pasó? Por supuesto, no solo los humanos exterminaron, digamos, mamuts. El primer culpable del cambio abrupto en la situación ecológica que los destruyó fue la gran glaciación que cubrió una parte significativa del hemisferio norte, el principal teatro de la expansión humana. La vasta estepa de la tundra se convirtió en acumulaciones de glaciares rastreros. La reducción natural (debido al cambio climático) y "artificial" (por los esfuerzos del consumidor) de los recursos alimentarios se ha vuelto catastrófica. Comenzó la extinción masiva del Homo sapiens, que, como resulta, inicialmente se comportó como la especie viva más común: sin encontrar resistencia, se multiplicó excesivamente. La ganadería y la agricultura, que sustituyeron a la caza y la recolección y constituyeron la esencia de la revolución neolítica, fueron una reorientación general del hombre en las formas de consumir los bienes naturales: comenzó a producir sus propios bienes de consumo. Por supuesto, la producción también es consumo: energía, territorio, trabajo propio. Pero el hombre ha alterado así sustancialmente su nicho ecológico. Además, este concepto dejó de existir para él. Adquirió una notoria y considerable independencia de la naturaleza viva del planeta, volviéndose más directamente hacia el Sol (en agricultura) y. A sus primeros productores - las plantas (en pastoralismo). ¿Fue esta otra cuarta revolución en el desarrollo de la vida silvestre del planeta? Aparentemente, sí, aunque tal independencia ya esconde los orígenes de todas las crisis futuras de la ecología humana. Comenzamos nuestra conversación con instinto ecológico. Entonces, ¿lo poseyó el hombre primitivo antes de obtener su relativa independencia de la naturaleza o no? Poseído. Pero fue posesión al nivel de la naturaleza "irrazonable", fue un instinto ecológico, no acompañado de conocimiento ecológico, además, conocimiento que cubre todas las conexiones esenciales en la vida silvestre y entre la naturaleza viva e inanimada.Y estas conexiones son tan complejas y trascendentales que incluso presuponen la liberación del conocimiento a la cosmología con su principio antrópico, según el cual la condición para la formación de la vida en la Tierra, y luego del hombre, fue toda la Metagalaxia en una determinada etapa de su desarrollo. El instinto ecológico, y solo un instinto, condenó al hombre a la extinción, así como los lagartos gigantes y la frondosa vegetación precarbonífera de helechos y colas de caballo que llenaban el planeta, su tierra, agua y aire desaparecieron ante el hombre. El 99% de las formas de vida que han existido alguna vez en la Tierra han sido borradas irremediablemente de su rostro, de las cuales el 95% - a una persona o sin su participación. Existen varias hipótesis y teorías que explican la extinción de especies. Se trata de cambios bruscos del medio, provocados en ocasiones por motivos cosmogónicos, como por ejemplo, todas las mismas glaciaciones, que, según una de las hipótesis, se producen durante los periodos del paso de la Tierra junto con el Sol por zonas del espacio saturadas de polvo interestelar y reduciendo el flujo de calor solar y luz al planeta. Esta es una especialización de especies demasiado limitada, lo que las hace vulnerables incluso a cambios menores en el medio ambiente. Si los mamuts eran portadores de carne, entonces los dinosaurios herbívoros eran sus verdaderas combinaciones. Devorando la masa de forrajes verdes, se volvieron cada vez más masivos de generación en generación; Existe la suposición de que los dinosaurios se extinguieron al final del período Cretácico debido a un aumento no muy grande de la gravedad de la Tierra, nuevamente por razones cosmogónicas, debido al paso del Sol con la Tierra y otros planetas cerca de algunos cuerpos celestes masivos. Finalmente, este es el envejecimiento de una especie asociado con su degeneración genética, un mecanismo que aún se comprende poco, como la naturaleza misma del gen y el código genético. De una forma u otra, las especies vivas no solo aparecen, sino que también desaparecen, aunque todas, se podría decir, están dotadas de un instinto ecológico. El deseo latente del hombre, expresado a veces por los filósofos, es superar la muerte, el resultado letal de la existencia de un individuo. Después de todo, existen organismos inmortales: amebas que se reproducen por división celular, o algunas plantas que producen descendencia de forma vegetativa. Pero hay un deseo más oculto, vivido no tanto por el hombre como por la humanidad: superar la "muerte segunda", aquella que en la conocida expresión evangélica suena como el fin del género humano. Si el primer deseo sigue siendo propiedad de la fantasía y solo podemos hablar de una extensión significativa de la vida humana individual y su período activo, entonces el segundo deseo es, en principio, realizable si se preserva y protege la naturaleza externa e interna del hombre. Sin embargo, ¿no es antinatural y, por lo tanto, no es utópico ese deseo de lograr la inmortalidad de una de las especies vivientes: la raza humana? Por supuesto, solo el futuro responderá a esta pregunta. Pero ahora podemos concluir que la ecología en el sentido más amplio de este complejo científico y práctico, las condiciones integrales para la existencia y el desarrollo de la humanidad juegan un papel importante en la solución de esta atrevida tarea. Al final, puede ser que se le haya dado una razón a una persona para que lo solucione. En su historia, la humanidad ha creado repetidamente crisis ambientales locales y parciales. Esta o aquella civilización a menudo "deja un desierto". No sin la participación humana, el Sahara una vez floreciente se convirtió en un desierto, las ovejas comieron pasto y arbustos en las colinas de la Antigua Grecia, el área entre el Tigris y el Éufrates se convirtió en un desierto rocoso, donde la Biblia colocó el paraíso terrenal y donde una vez estuvo el hogar ancestral del trigo. Continentes enteros se han transformado antropogénicamente más allá del reconocimiento. En el lugar de las praderas norteamericanas con bisontes, antílopes berrendos y perros de la pradera durante un par de cientos de años, un tiempo extremadamente corto para los estándares evolutivos en la vida silvestre, se formaron campos de monocultivos, se desarrolló la erosión, las tormentas de polvo se hicieron frecuentes, a veces no inferiores en intensidad a las de Marte. También ha habido crisis globales: recordemos el umbral de la revolución neolítica. Pero la humanidad nunca ha conocido una crisis tan global y global como la que comenzó en el último tercio de nuestro siglo. Hoy hablamos de la degradación de toda la atmósfera de la Tierra, cuando los humos de las centrales térmicas participan en la formación de nubes, y las lluvias de ácido sulfúrico caen sobre países enteros; sobre una fina película de aceite en casi todo el océano mundial y la muerte del fitoplancton, que proporciona la mayor parte (hasta el 80%) del oxígeno libre; sobre los casos más frecuentes de adelgazamiento crítico aún local de la capa de ozono, que protege a toda la vida en la Tierra de la fuerte irradiación ultravioleta del Sol (y ahora sobre la formación de agujeros de ozono). La escala sin precedentes y la tasa de crecimiento sin precedentes de las actividades económicas, de comunicación y otras de la civilización han dado lugar a una respuesta sin precedentes de la naturaleza. Si una persona tenía instinto ecológico o no, ahora no importa. La mente debe seguir su propio camino: el camino de la razón, no el instinto. Y fue un gran iluminador en este camino a finales del siglo XX. la naturaleza misma, con sus procesos de degradación, muestra claramente que es hora de abandonar los instintos poblacionales de naturaleza "devoradora", heredados por la sociedad de su estado presocial. De hecho, la expansión desenfrenada (espacial, poblacional, industrial) da fe de toda la historia previa de la civilización humana. ¿Será porque la actual crisis ecológica global tomó por sorpresa a la humanidad, porque no quiso ver señales de su acercamiento, no quiso abandonar un acercamiento extensivo a la naturaleza, del eterno ataque a ella? El desarrollo de la naturaleza del planeta y la evolución acumulativa de los vivos e inteligentes fueron designados por nosotros, aunque, por supuesto, de manera puramente condicional, por cuatro hitos-revoluciones: el surgimiento de la vida, que inmediatamente comenzó a crear condiciones propicias para su mantenimiento y desarrollo; los inicios de la razón y la aparición de los primeros pueblos; la formación final de la razón y una especie de "desprendimiento" del hombre de la naturaleza; la producción por el hombre de los bienes que necesita, la adquisición de una cierta y cada vez mayor independencia de la naturaleza, el fin del Neolítico. La quinta revolución se está gestando, abriendo una nueva era "histórico-geológica": una revolución en la actitud de las personas hacia la naturaleza. Una revolución, quizás al principio moral e intelectual, pero luego, por supuesto, material y material. La Tierra tiene muchas esferas, desde el núcleo de silicato de hierro hasta la magnetosfera, que se extiende hasta el espacio cercano a la Tierra. Se delimitan entre sí, ya sea con un límite claro o borroso, los diversos componentes fisicoquímicos del planeta. Estos son la litosfera, la hidrosfera, la atmósfera. La vida forma la biosfera. En la década de 1920, los científicos franceses, el paleontólogo P. Teilhard de Chardin y el físico y matemático E. Leroy, introdujeron el término "noosfera" (del griego antiguo "noos" - mente) en la ciencia para denotar la esfera de acción del principio racional en el planeta. Ambos científicos eran simultáneamente teólogos y, en filosofía, evolucionistas cristianos. Según Teilhard, la evolución de la razón debería terminar con su fusión con Dios en el "punto Omega", y este acto no será más que el "fin del mundo" escatológico, es decir, el cese de todo desarrollo del espíritu y la mente humanos. El contenido del concepto de noosfera fue desarrollado sobre una base materialista por VI Vernadsky. Para él, la noosfera significaba la combinación orgánica de lo natural y lo social, la apertura de una nueva era en la historia de la Tierra. "Ahora estamos experimentando un nuevo cambio evolutivo geológico en la biosfera, - escribió el científico. Estamos entrando en la noosfera. Estamos entrando en ella - en un nuevo proceso geológico espontáneo" 2. Así, no la alienación o alienación de la naturaleza resultó ser un rasgo definitorio del comportamiento de la forma social del movimiento de la materia, sino una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de la naturaleza misma, de la cual el hombre y la humanidad siempre han sido parte integral. El pensamiento abstracto, que sirvió como una de las etapas del ascenso del preman al hombre, siempre ocultó el peligro de trasladar la abstracción de la esfera mental-espiritual a la actividad-práctica. La forma social del movimiento de la materia, según la filosofía del materialismo dialéctico e histórico, es más alta que la biológica y todas las demás formas conocidas de movimiento de la materia. Pero incluye todas las formas anteriores en una forma transformada. Esta es la teoría (a la que nos referiremos más de una vez). VI Vernadsky lo tradujo a un plano de las ciencias naturales, lo hizo espacialmente visible y, por así decirlo, devolvió la sociedad al seno de la naturaleza que la engendró. La noosfera no es una esfera adicional del planeta, sino un nuevo estado de la biosfera, que durante mucho tiempo ha impregnado muchas otras esferas, desde las profundidades de granito, estas antiguas biosferas fosilizadas, hasta una altitud de 80-100 km, casi hasta la frontera "legal" con el espacio. La biosfera "noosferizada" va e irá aún más lejos: al espacio y a las entrañas del planeta. Pero lo principal es que la naturaleza, desarrollándose bajo el signo y bajo los auspicios de la noosfera, se desarrolla de acuerdo con las leyes del progreso. El progreso inherente a la sociedad, sociedad, significa un irresistible (a través de todas las crisis y desviaciones) ascenso, complicación, enriquecimiento (informativo, energético, material), negentropía, es decir, la negación de la entropía. Al igual que la ecología, la entropía ahora se entiende de manera amplia, en una cosmovisión amplia y un contexto filosófico, como una regresión total. El progreso se opone a la regresión, la excluye. Inherente a la forma social del movimiento de la materia, puede resultar no solo una fuerza geológica, sino también cosmogónica que apoya y asegura el desarrollo de la materia en general hacia formas cada vez más elevadas de su movimiento. Pero volvamos a la Tierra y a la ecología de la Tierra. La noosfera ya no se parece a un nicho, un nicho ecológico que alguna vez fue separado por el hombre. El impacto antropogénico se extiende ahora a toda la naturaleza accesible al hombre, y el globo entero se ha vuelto disponible para él, donde es difícil encontrar un rincón que no atestigüe su presencia. La pérdida, si no de lo ecológico, del instinto "nicho", ha llevado a la eliminación del nicho en sí. Para todas las especies vivientes, esto siempre terminó con su muerte. El hombre sobrevivió. La naturaleza puede felicitarse a sí misma por tal victoria. Sin embargo, las felicitaciones de hoy serían prematuras. El proceso de transición del instinto ecológico al conocimiento ecológico aún no se ha completado. Vivimos en una era ecológicamente peligrosa, cuando la primera ya no está y la segunda todavía no. De ahí las crisis y conmociones del medio natural. Es nuestra tarea conocerlos, su carácter, escala y origen. Saber superar de manera competente. Esto, sobre regresión y entropía, progreso y negentropía, las realidades de la crisis y los ideales de armonía, se discutirá más a fondo. Yu. A. Shkolenko Publicaciones similares |
El astrónomo inglés J. Jeans llamó a toda vida, terrestre e hipotética extraterrestre, "la enfermedad de un planeta envejecido". Luego, en la década de 1920, cuando se le ocurrió esta metáfora poco favorecedora, aún no se conocía el método geocronológico de estudio de las rocas (análisis de la desintegración radiactiva), con la ayuda de la cual se determinó su edad. Posteriormente, resultó que algunos fósiles de moluscos antiguos se formaron hace 3.5 - 4.2 mil millones de años. La edad de la Tierra misma, aparentemente, no excede los 4.5 - 5 mil millones de años. Así que la Tierra es sólo unos pocos cientos de millones de años más antigua que la vida que surgió en ella, y no hay necesidad de hablar de un "planeta envejecido" que resultó estar cargado de vida sólo en sus años de decadencia.
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